刘鹰网志

幻想美好未来，担心将至的灾难。

追悔不堪的往事，回味美好旧时光。

抱怨世界的不公，谴责从不开眼的神灵。

怨恨身边出没的小人或是抛弃自己负心人。

向往尚未现身的梦中情人，幻想功成名就的荣耀与得意。

期待奇迹的出现，祈求万能的上帝之手来拯救苦难中的自己。

凡此种种，大体占据了我们大部分清醒时刻。在梦中，我们依旧不能安然入眠。 (more…)

• 孔夫子“逝者如斯”的千古一叹，竟也成了文化明星装点自己的饰物。于是我们在一夜间都有了很多的文化，知道了很多的历史。在周游列国的同时，神游着历史之旅。

• 《论语》突然时髦起来了。于丹居然也火了。本以为她只能呼悠一下新加坡人，没想到台湾人竟也会为她鼓掌欢呼。将钱穆、李零与南怀瑾的《论语》解读放在一起读，再加上一本传统意义上、可靠的集注本，比如杨伯峻的译注本，会很有意思。

• 我们因为无法面对自己内心的脆弱，只好用成熟与老练包装起自己的冷漠。

• 一位朋友在采访了一位美国大二学生之后，惊叹于对方的修养与成熟。我想起自己常说的一句话：美国人十八岁就成熟了，但到了四十八岁还是那样的单纯。中国学生大学毕业了还很幼稚，最多二十年后就大多就成了老贼。成熟、修养与风度似乎从来与他们无缘。好男儿之类的选秀节目中推出的明星，不提也罢。

• 痛苦是一个生产性过程，痛苦会逼使我们思考，拓展我们的眼界。幸福是一种消费的过程，我们在快乐中挥霍着自己从痛苦中收获的果实。

1、我们忙碌不堪，疲于奔命是因为我们心灵空虚。充实的人，从来神闲气定。

2、我们要通过定期的集体休假或公众节日来放松自己，因为我们没有能力享受生活。有能力享受生活的人会随时放松自己，享受当下的每一刻，让生活自如地穿过自己的生命；而不必在一个齐步放松的日子里与众人一起拥挤着去各种人造的景点度假，再拖着疲惫的节后之身与大家一起再一次无奈地齐步投入新的忙碌之中。

3、我们很认真、很努力、甚至很拼命地去解决很多问题；而这些问题中的大部分本来就不是问题，或者不需要我们的介入与参与就会自行消失。我们解决问题的真实目的是要显示我们的才华与能力、借此来战胜我们的对手、打败我们的敌人；让我们在竞争中取胜或是控制我们想要控制的人或局势。我们用解决问题这一高尚而动听的方式来掩饰自己内心的自卑、无奈、脆弱与空虚。

4、我们只愿意解决虚假的，容易解决的，或是无足轻重的问题，如同与风车作战的堂吉柯德，以满足我们虚荣而脆弱的自我。我们回避真正重要而真实的问题，或是用虚假的解决方案来糊弄自己的心与灵。我们没有足够的勇气、智慧、爱心与悲悯去面对生活的真相与本质，也无力去解决生命中真正重要的根本问题。真实而重要的人生问题不仅很难解决，也很难产生速成的神效来满足我们的自尊与虚荣。于是，我们被伪先知，假学者，野心家与别有用心的商人与政客所蒙蔽，所欺骗而不自知；或是明知是骗局而甘于上当，以求得一顶官帽，一个职称或是模范的称号。我们用万人瞩目、明星般炫眼的外套包装着自己，实则只是一具具行尸走肉而已，在自欺与被欺中浑噩着卷入生活的洪流。

5、幻想美好未来，或担心将至的灾难。追悔不堪的往事或回味美好旧时光。抱怨世界的不公，谴责不开眼的神灵，怨恨从不离开的小人，回味抛弃自己或是尚未出现的伟大情人。凡此种种，占据了我们大部分清醒的时刻。“活在当下”本是彻悟天理人道之后的实践哲学，却成了当代伪先知们煽情惑众的口号与不愿意担当责任者逃避生命之轻的借口